Символическое и практическое в национальном костюме туарегов

1. Концепцпия
2. Практическое в одежде
3. Символическое в одежде 3.1 Символизм в цветах одежды 3.2 Символические украшения и паттерны 3.3 Символические гендерные различия одежды
4. Заключение
5. Источники

История народа, чьё имя на арабском — тарик — переводится как «покинутый Богом», а самоназвание — имохаг — как «свободные люди», растягивается на многие века. Их язык, тамашек, относится к берберской группе, а письменность, тафинаг, известна с древности, «когда ливийцы или нумидийцы, с которыми воевали римляне, использовали знаки этого алфавита на памятниках» [10]. У тамашекского языка около миллиона носителей, а численность самого народа, по самым последним данным, оценивается в 4,5 миллиона человек [1].

Они исповедуют ислам и проживают в западной, центральной и южной Сахаре, на территории сразу нескольких африканских государств: Алжир, Ливия, Нигер, Мали и Буркина-Фасо. Согласно распространённой легенде о происхождении, этот берберский народ пришёл в Азавад (ещё одно название этого региона) «с севера Африки, частично из южного Марокко, а частично из Феццан и Киренаики в Ливии… в период с VIII по XI века они были изгнаны из своих исконных мест обитания прибывшими на континент арабами и переместились в эти районы несколькими волнами» [10]. Туареги — кочевники, чьи основные занятия — скотоводство и караванный извоз, хотя в последнее время многие племена мигрировали южнее, к долине реки Нигер, и стали оседлыми земледельцами. Ешё бо́льшая часть сменила место жительства на город.

Для европейца туареги наиболее известны как «синие люди Сахары», прозвище, которое представители народа получили из-за индиго, традиционного цвета их одеяний. В медиа и даже в академических публикациях они часто фигурируют как «хозяева пустыни», их образ строится через призму романтизации: благородные, таинственные, гордые, неприступные и неподвластные воины, которые знают все секреты Сахары и обладают в какой-то степени магической способностью выживания в ней. В этом, несомненно, прослеживается влияние колониального мышления: во время захвата западных африканских территорий французские завоеватели встретили значительное сопротивление туарегских воинов и не могли не признать и по достоинству оценить искусство ведения войны «синих людей», что в свою очередь, стало одной из причин мифологизации народа.

Часто акцент делается именно на внешнем облике туарегов, на их самобытных и закрытых одеяниях, искусных украшениях и оружии. При детальном рассмотрении становится ясно, что национальный костюм североафриканских кочевников является комплексным и многослойным объектом для изучения. Он сочетает в себе немалое количество практических и символических особенностей. Первые обуславливается условиями жизни туарегов: суровым климатом и кочевым образом жизни. Вторые же являются более сложными для интерпретации, как и само устройство их иерархического общества. Дело сразу в нескольких факторах: межплеменные различия внутри одной этнической группы, влияние соседних культур, особая, отличающаяся от мусульманской традиции в классическом виде, система понимания и познания мира и нетипичный подход к гендерным ролям (матриархат и матрилинейность).

Именно эти особенности является ключом к пониманию символического в костюмах туарегов, и в этом визуальном исследовании будет предпринята попытка декодирования набора определённых знаковых посланий, которые несут одежда, головные уборы и украшения кочевников. Но чтобы не сводить всё к семиотике и лучше понять объективные условия жизни туарегов, внимание будет также уделено и утилитарной функции одежды.

Для работы над лонгридом по большей части отбирались материалы иностранных авторов, так как во время поиска оказалось, что в русскоязычной публицистической среде почти нет релевантной литературы, которая бы подробно затрагивала национальный костюм туарегов одновременного в нескольких описанных ранее измерениях. Были изучены академические труды, которые фокусируются на отдельных элементах (цвет одежды, история и значения украшений, влияния религии на одеяния). Повествование начинается с разбора практических особенностей, а затем переходит к символическим аспектам, таким образом на объективное представление накладывается социокультурный контекст.

Сахара — самая большая жаркая пустыня на Земле. Это зона тропического пустынного, сухого климата со среднегодовым количество осадков не более 100-200 мм [13], с ярко-выраженным годовыми и суточными перепадами температур. Летом высокие температуры воздуха днём (в среднем до 40°C) могут сменяться ночным похолоданием до 10°C. Зимой ночью, особенно в горных районах, возможны заморозки до -18°C [13]. Здесь бушуют продолжительные ветры и многодневные песчаные бури, скорость ветра которых может достигать 50 м/с и более [13].

Чтобы выживать и вести какую-либо деятельность в таких суровых климатических условиях, туарегам необходимы специальные защитные средства и приспособления. Первое, что бросается в глаза — это тагельмуст, традиционный мужской головной убор, представляющий собой длинный (до 10 метров) хлопковый шарф. Он обвязывается вокруг головы и шеи в несколько слоёв, обычно оставляя открытыми только глаза. Защищая лицо от палящего солнца, песка и пыли, шеш (арабское название тагельмуста) также выполняет и культурные функции, о которых будет рассказано позже.

Мужчины носят традиционные шаровары, которые у имохагов называются экербеи [5]. Они широкие и лёгкие, не сковывают движения, не прилипают к телу, создают защитную воздушную прослойку и позволяют нагретому воздуху циркулировать при ходьбе. Верхняя одежда называется гандура [5], это хлопковая туника средней длины, часто с вышивкой у выреза горловины. Под неё обычно надевается рубашка с короткими рукавами (в современном прочтении — футболка).

Туарегские женщины обычно носят длинные платья (робы) с накидкой (тесирнест [5]) поверх них. «Тесирнест — это кусок хлопковой ткани размером приблизительно 2 × 5 м. Женщина завязывает эту ткань на плечах специальным узлом, а затем обматывает ею всё тело, включая голову» [5]. Благодаря этому волосы, которые обычно заплетаются в косы, получают дополнительную защиту от грязи и солнца. Такой многослойный комплект одежды позволяет сохранять тепло в зимнее время. Также складки тисернеста используются как карманы для хранения вещей.

На ногах у имохагов традиционно сандали с открытым носком и пяткой. Они делаются из жёсткой козьей или воловьей кожи, иногда подошва уплотняется вторым слоем для большей устойчивости и продолжительности носки. Особенно это важно для во время караванного извоза, когда участники проходят десятки тысяч километров сплошного моря песка на верблюдах.

Нельзя забывать, что за последние десятилетия постколониализма туареги пережили не только природные катастрофы (сильные засухи), но и политические потрясения: войны, изгнания и лишения собственности. В подобных условиях одежда туарегов-воинов подверглась необходимым изменениям: всё чаще в их традиционный образ внедряются современные элементы. Например, берцы вместо привычных сандалей, френчи европейского образца вместо гандуры, брюки карго и спортивные штаны вместо экербеев.

Несмотря на то, что сегодня цвет индиго прочно ассоциируется с туарегами, так было далеко не всегда и не везде. Некоторые исследователи утверждают, что этим красителем определённая часть кочевников, в частности, племенная конфедерация Кель Ахаггар, проживающая в нагорье Ахаггар, стала активно пользоваться только в начале прошлого века [7], в то время как более южные племена (Кель Аир), населяющие плато Аир, «с древних времён знали о суданском хлопке цвета индиго» [9].

До этого основными цветами тагельмустов были чёрный и белый, которые являлись условными индикаторами социального положения их владельца. Ранее уже упоминалось, что туарегское общество устроено сложно, в нём существуют касты: знать, вассалы, духовенство, ремесленники, рабы и крестьяне [10]. Французский путешественник и автор книги «Исследование Сахары: туареги Севера» (1864) Анри Дюверье так описывал это, можно сказать, ксенофобное разделение в своей работе: «Среди тех, кто носит вуали, различают белых и чёрных. Из-за общего контраста в природе туареги со светлым цветом кожи и кавказскими чертами лица, особенно знать, носили исключительно чёрные вуали; напротив, мужчины низших рас, у которых прослеживается чёрная кровь, предпочитали белые вуали» [3].

Возвращаясь к насыщенному синему оттенку, важно упомянуть, что имохаги никогда не производили этот сложнодобываемый натуральный краситель самостоятельно (обычно он приходит в племена в результате торговли с ремесленниками из Сенегала, Гвинеи и Кот-д’Ивуара [10]). Тёмно-синий порошок, получаемый из растений, содержащих индикан, использовался для окрашивания тканей в Африке ещё с древних времён. Непонятно, почему Кель Ахаггар стали активно применять его только в начале прошлого века, но Марсо Гаст связывает это с налаживание регулярного караванного сообщения в южные регионы, ставшим ежегодным событием начиная с 1920-х годов [4].

Индиго — это благородный цвет, позволить носить себе который могут только представители знатного сословия. Он является непременным атрибутом богатства и престижа. Некоторые племена используют особую технику для «вбивания» красителя на поверхность материала: «порошок индиго вбивают в ткань деревянным молотком, для придания ей желаемого блеска. Когда поверхность отражает солнечный свет, ткань фактически имитирует полированный металл» [6].

Для того, чтобы перейти к пониманию традиционных украшений и амулетов туарегов, необходимо разобраться в уникальной системе взаимоотношений пустынных кочевников с окружающих их миром. Для религиозной парадигмы имохагов характерен ряд предисламских, анимистических черт. «Они делят реальность на материальную (вещи, окружающих все живые существа, такие как природа и вселенная в целом) и нематериальную сферу (мир духов в магическом и мистическом смысле). Призраки и пустынные джины живут на границе этих двух миров» [12].

Чтобы защитить себя, своих близких, имущество и домашний скот от проделок злых духов, туареги создают и носят специальные нательные амулеты, которые бывают как видимыми (ожерелья, подвески, браслеты, кольца, кресты, украшения для волос и тагельмуста) так и скрытыми от посторонних глаз (маленькие коробочки, в которые кладут записки с заклинаниями, символами, кости, кусочки корней растений или молитвы из Корана). Каждый из талисманов должен быть зачарован марабутом, духовным магом, который в специальном ритуале накладывает на изделие необходимые защитные атрибуты.

Самым простым и при этом сильным талисманом от нежелательного влияния потусторонних сил и сглаза считается крест. Его можно соорудить как из двух перекрещенных деревянных палочек, так и изготовить украшение в крестообразной форме. Точное семантическое значение креста остаётся под вопросом, но одной из самых очевидных является версия о том, что крест символизирует гармонию женского и мужского начал. Известна 21 разновидность туарегских крестов или тенагальтов (с тамашека — «созданный слиянием» [8]), многие из которых получили своё название от областей, в которых они распространены. Например, самый известный и узнаваемый «крест Агадеса» проиходит из нигерийского города Агадеса, некогда самого могущественного и влиятельного туарегского центра торговли и ремесёл.

В основном украшения делают из серебра, так как этот металл издавна считается приносящем счастье и удачу, в то время как золото, согласно традициям Ислама, привлекает беды на владельца и характеризует его как алчного и тщеславного человека, не стремящегося к скромности и воздержанию. Однако за последние десятилетия табу на ношение этого драгоценного металла ослабилось и многие туарегские женщины, по примеру их соседок на юге и на западе, начали заказывать у местных ювелиров золотые украшения.

Что касается традиционной вышивки и принтов, то на ней превалируют геометрические формы и симметричные узоры. Значение треугольника было описаны выше; круги и точки «охраняют от „сглаза“ и могут символизировать туарегские барабаны Тенере, звук которых отгоняет злых духов и которые также могут символизировать солнце» [12]. Параллельные, прямые и волнистые линии можно рассматривать как воду, магическая функция которой — «смывать болезни с людей и животных во время лечебных ритуалов» [2].

Как и искусно выполненные амулеты, так и разнообразные и яркие ткани привлекают внимание европейских покупателей. Современный нигерийский модный дизайнер Альфади — туарег, происходящий из касты знати — один из самых известных среди западной публики африканских дизайнеров. Сидахмед Сейднал (настоящее имя модельера) получил профессиональное образование в парижском Ателье Шардон Савар. Модели одежды дизайнера часто имеют туарегские мотивы, а украшения являются прямыми оммажами на традиционные украшения его народа.

Наблюдая за мужчиной-туарегом в течение дня, можно задаться логичным вопросом: «Почему он вообще никогда не снимает тагельмуст, лишь немного приоткрывая его в районе рта во время приёма пищи? Ведь этот головной убор служит защитой от песка, жары и пыли, а в ночное время или в домовой палатке (эхане) в нём уже нет необходимости?». Объяснение лежит в многовековой традиции имохагов, согласно которой юноша, достигший восемнадцатилетия, обязан прикрывать лицо. На восемнадцатый день рождения устраивается праздник, во время которого именинник получает тагельмуст и отцовское наставление; родственники дарят ему подарки и музыканты проводят барабанное выступление в его честь. После обряда инициации молодой человек официально становится взрослым. Ему больше нельзя появляться в свете неприкрытым, особенно при старших соплеменниках, лишь при жене и детях он может снимать головной убор.

По одной из версий считается, что, нося шеш, туарег защищает себя не только от врагов, способных распознать его лицо, но и от злых духов пустыни и от сглаза недоброжелателей. Ещё одно прочтение основывается на том, что тагельмуст в первую очередь необходим для прикрытия рта мужчины. Выставленный на обозрение окружающим рот, особенно в знатном сословии, воспринимается как табу, противоречащее идеалам скромности, сдержанности и послушания. Некоторые из исследователей отмечают определённую двойственную роль тагельмуста в отношениях с родственниками: с одной стороны, он подчёркивает уважение к старшим, а с другой — дистанцирует, ограничивает эмоциональные стимулы и выражения лица человека, даёт ему некую долю приватности от, казалось бы, близких людей.

Туарегские женщины, напротив, остаются куда более свободными в вопросе прикрытия лица. Обычно верхняя часть тесирнеста, как платок, легко лежит на голове девушек, оставляя их лицо полностью видимым. Конечно, стереотипное представление подразумевает, что мусульманки обязаны иметь покрытую голову или вообще закрытое лицо, но не в традициях туарегов. Ранее уже упоминалось, что в устройстве общества кочевников установлены матриархат и матрилинейность. Это значит, что родство признаётся по материнской линии, семейное имущество (эхан, домашняя утварь, домашний скот) в браке принадлежит жене и даже после его распада переходит ей. Новый аменокалем (вождём племени), как правило, избирается сын сестры предыдущего.

Отвечая на вопросы, поставленные в начале исследования, хочется отметить, что в национальном костюме туарегов нет чёткого доминирования функциональности над символизмом и наоборот. Напротив, эти черты сосуществуют в гармонии, в идеальном, по мнению имохагов, состоянии мира. Их союз во многом обеспечивается за счёт всеобщей двойственности вещей и отношений, в которую верят представители этого этноса.