Введение
Со времен эпохи Просвещения в европейской культуре закрепилось мнение, что «настоящая» религия — молчалива. Религия считалась вопросом веры, как молчаливого утверждения религиозных истин в частном, внутреннем пространстве индивидуальной субъективности [1, с. 165]. В рамках этого подхода любые внешние звуки, шумы, песнопения и ритуальные жесты считались чем-то вторичным или даже мешающим искренней вере.
На рубеже XX–XXI веков подход сменился: в статье Keywords in Sound описывается новая парадигма, согласно которой религиозный опыт всегда укоренен в телесных практиках: ухо выступает не просто как пассивный орган для приема информации, оно становится концептуальным пространством, где строится вся чувственная жизнь верующего. Главным инструментом здесь признается способность человека к этическому слушанию и «сонастройке» с сакральным миром через окружающие его звуки [1].
В XXI веке эти практики сонастройки столкнулись с цифровизацией и ростом городов. Сакральное слушание преодолело долгий путь трансформации: от прямого слушания в стенах каменной архитектуры до портативных аудиокассет и затем интерфейсов глобальных стриминговых платформ. Перенос звука на цифровые носители полностью меняют то, как верующий человек видит и слышит священное.
Концепция
Настоящее аудио-визуальное исследование направлено на изучение того, как технологическая эволюция повлияла на восприятие сакрального. Объектом данного изучения выступают сами практики этического слушания и религиозной сонастройки в медиатизированной культуре. При этом предметом исследования являются изменения звука и визуальной «упаковки» священного контента при его переходе из церкви на аудиокассеты и в интернет. Главная цель работы заключается в том, чтобы выявить и наглядно показать трансформацию чувственного восприятия звука верующим человеком под влиянием смены технологий в условиях современного светского мегаполиса.
Теоретической базой для работы послужила статья Дэвида Новака и Мэтта Сакакини «Ключевые слова в звуке» (Keywords in Sound). Доказательную базу исследования составляет аудиоматериал двух мировых религиозных традиций — ислама и христианства. В рамках работы анализируются записи молитв, чтений псалмов и священных песнопений, зафиксированные в трех различных форматах и способах слушания. Первую группу материалов составляют «живые» записи, сделанные непосредственно внутри храмовых сооружений. Вторую группу образуют архивные оцифрованные записи с аналоговых аудиокассет конца XX века. Третья группа включает в себя современный религиозный аудиоконтент, распространяемый на цифровых стриминговых платформах. Для достижения главной цели работы выдвигается комплексная гипотеза исследования, фиксирующая характер медиатизации сакрального звука на трех уровнях.
На пространственно-коммуникативном уровне переход от аудиокассет к современным интернет-платформам, стримингу и подкастам лишает религиозное слушание его прежней связи с общиной и общим пространством храма. Священный звук становится автономным, превращаясь в сугубо личную, мобильную и повседневную привычку, которую человек легко совмещает со своими обычными мирскими делами.
На уровне познания и восприятия техническое улучшение качества звука, такое как очищение от шумов магнитной пленки, студийный монтаж и использование расслабляющей фоновой музыки, парадоксальным образом снижает у современного слушателя ощущение подлинности и прямого присутствия божественного откровения. В результате религиозный аудиоконтент частично смещается из категории глубокого духовного опыта в прагматичную категорию полезного информационного продукта.
На адаптивно-функциональном уровне, несмотря на изменение звуковой формы и уход в личное пространство, перенос веры в цифровые форматы не разрушает традиционные механизмы этического слушания, а перестраивает их под новые реалии. В условиях ускоряющегося ритма жизни и агрессивной, шумной городской среды цифровые аудиоформаты и наушники становятся для верующего человека защитным инструментом. Они позволяют отсечь внешний шум, непрерывно удерживать религиозный контекст и сохранять внутреннюю сонастройку со священным прямо в повседневной жизни мегаполиса.
1. Прямой аудио-визуальный опыт в сакральном пространстве
Акустическая архитектоника и реверберация храмового пространства
В исследованиях звука сакральное пространство рассматривается как огромная звуковая инсталляция, созданная для особого настроя человека. Архитектура храма во время религиозных песнопений — это не просто безжизненные стены, а активный участник процесса. Через свои размеры, высоту потолков и свойства камня архитектура управляет звуками и работает как усилитель: оно переводит сложные религиозные идеи в осязаемую среду, с которой тело слушателя должно внутренне сонастроиться. Главным инструментом в такой инсталляции становится реверберация — многократное эхо. Звук множественно отражается от поверхностей и распространяется по всему пространству, создавая эффект Божественного присутствия. Демонстрацией данного явления могу послужить авторские схемы распространения звука в храме Святой Софии в Константинополе (Турция) и собора Нотр-Дам-де-Пари в Париже, Франция.
Церковь Св. Ирины в Константинополе, схема распространения звука. Авторская схема
В звуковом искусстве эхо считается способом преодолеть физические границы. Оно превращает обычный человеческий голос в обволакивающую звуковую массу и передает его как высшую силу, превосходящую человека. Если зрение всегда ассоциировалось с близостью и непрерывным контактом между человеком и предметом, то слух, наоборот, подчеркивал дистанцию и невозможность находиться в одной точке тому, кто говорит, и тому, кто слушает. [1]. Церковное эхо материализует эту дистанцию. Эхо каменного зала поглощает четкие звуки и деформирует речь. Звук перестает просто передавать информацию и превращается в чистую звуковую материю. Этот эффект отдаленности говорящего Бога от слушающего человека отсылает к словам богослова Ария: «Он для Себя таков, каков Он есть, то есть невыразим» [1]. Длинное эхо стирает голос конкретного человека, создавая иллюзию великого единства, в которое полностью погружается слушатель и находит божественное не в смысле прочитанных слов, а в самом звуке, который окружает его со всех сторон.
Схема распространения звука в соборе Нотр-Дам-де-Пари в Париже, Франция, 1345 г. Авторская схема
Соприсутствие в общине
Если архитектура храма и церковное эхо связывают человека с божественным миром, то его связь с земным сообществом верующих строится за счет повседневных шумов и движений самой общины. Согласно подходу авторов статьи «Sound Keywords», звук — это не просто физическая волна, а телесный опыт. В религиозной среде вера выражается не только в мыслях человека, но и проявляется через общие звуки, жесты и телесные движения во время обряда. В теории саунд-арта этот феномен называют созданием единого коллективного звукового тела. Слушание в храме никогда не происходит в одиночку, оно завязано на взаимную настройку людей друг на друга. Звуки общего дыхания, шуршание одежды, поклоны, шаги и случайный звуковой шум вроде вздохов или покашливаний перестают быть просто помехами. Такие фоновые шумы становятся признаками совместного присутствия. Они связывают отдельного человека с конкретным местом и группой людей, освящая и объединяя общее пространство.
Общая звуковая и визуальная картина богослужения доказывает, что традиционный настрой человека имеет глубокий телесный характер. Индивидуальность верующего растворяется не только в масштабной каменной архитектуре, но и в потоке звуков и движений коллективного ритуала. Здесь каждое действие тела создает свой звуковой отклик и укрепляет душевную привязанность человека к общине, и, соответственно, к вере.
2. Децентрализация сакрального звука и материальность носителя (конец XX века)
Шумы аналоговой записи и визуальный стиль аудиокассет
Второй этап изменений в культуре этического слушания связан с расцветом кассетной культуры во второй половине XX века. С точки зрения теории медиа и звукового искусства, это время знаменует полный разрыв с пространством церкви. Священный звук впервые отделяется от породившей его храмовой архитектуры и превращается в компактный предмет, который можно легко тиражировать. Говоря о телесной стороне религиозных практик, кассеты создали совершенно новый режим восприятия. Слушание священного текста теперь стало неразрывно связано с осязанием и тактильным контактом с физическим носителем.
Аналоговая запись обладает своей уникальной звуковой текстурой, которая полностью меняет то, как мы воспринимаем информацию. Постоянное шипение магнитной ленты, потеря четкости частот, глухой одноканальный звук и механические щелчки пластиковых кнопок магнитофона становятся частью самого религиозного послания. В звуковом искусстве такие искажения и технические огрехи считаются не браком, а собственным голосом технологии. Парадоксально, но для слушателя конца XX века именно этот зашумленный аналоговый звук стал главным признаком искренности, исторической подлинности и архивной достоверности религиозного опыта.
Примером такого медиума стали кассетные релизы чикагской синтезаторщицы и музыкального руководителя католических приходов Салли Дейли (1941–2020). На рубеже 1980–1990-х годов она выпустила более 15 кассет, где григорианские песнопения и старинная музыка переплетались с авангардом, эмбиентом и двенадцатитоновыми композициями. Популярность её записей в местных общинах доказывает: специфический зашумленный ландшафт магнитной ленты не отталкивал верующих. Напротив, в альбомах вроде «My God and My All» или «Garden of Contrasts» аналоговое несовершенство превращало электронный импрессионизм и миди-поп в интимное, почти сакральное пространство, укореняя технологию в религиозном контексте.
Что касается визуального оформления кассетной культуры, то оно полностью соответствует особенностям ее звука. Любительский, нефабричный дизайн бумажных вкладышей, использование рукописных шрифтов, а также движущиеся внутри пластикового корпуса колесики с пленкой создают образ «народной» веры. Самодельная эстетика и физическое прикосновение к пластиковому корпусу кассеты заранее настраивают органы чувств человека на восприятие шероховатого, зашумленного звука, делая святыню осязаемой вещью и объектом личного владения.
Приватизация слушания
Перенос звука на аналоговый носитель приводит к тому, что религиозное слушание отделяется от церкви и уходит в частную жизнь человека. Если традиционное храмовое богослужение, описанное в первом разделе требовало от верующего обязательного присутствия в церковном здании и слияния с общиной, то аудиокассета полностью меняет этот опыт. Искренняя вера и общение с божественным перемещаются из публичного пространства храмов в личный мир человека. Домашнее прослушивание полностью уничтожает масштабное храмовое эхо. Кассетный магнитофон выдает плоский, сухой, изолированный от церковной акустики одноканальный звук. Этот звук больше не окружает человека со всех сторон и лишается масштабности, что создает ощущение очень интимного, глубоко личного разговора один на один с голосом проповедника.
Через такую уединенную и повторяющуюся практику слушатель тренирует свое чуткое сердце и настраивает свои эмоции [1]. Такой формат не разрушает религиозную традицию, но перестраивает ее. Домашний магнитофон позволяет верующему человеку выстроить личные границы и превратить обычную частную комнату в пространство индивидуальной сонастройки со священным, защищенное от внешнего мира.
3. Цифровая медиатизация и мобильные интерфейсы религиозного слушания
Стерилизация аудиодизайна сакрального контента
Третий, новейший этап трансформации практик этического слушания разворачивается в рамках современной цифровой аудиовизуальной культуры XXI века. Переход от материальных аналоговых носителей к децентрализованным стриминговым платформам (Яндекс Музыка, Spotify, Apple Podcasts) и социальным сетям (TikTok, YouTube Shorts) кардинально меняет «сенсорную эпистемологию» [1]. Главным аудиальным маркером этой эпохи становится стерилизация аудиодизайна. Если на первом этапе звук был неотделим от реверберации храма, а на втором — от шума магнитной ленты, то цифровая среда стремится к полной очистке звукового сигнала от любых пространственных и материальных «помех».
В рамках современной теории саунд-арта этот процесс анализируется как производство «абстрактного звукового пространства». Голос современного проповедника, имама или священника записывается в изолированных студийных условиях с применением глубокой компрессии и цифровой чистки. Из аудиоряда удаляются любые свидетельства физического присутствия: вздохи, паузы и отражения звука. Более того, для удержания дефицитного внимания пользователя в цифровом потоке на голос часто накладывается музыкальная подложка.
Парадоксальным образом, эта безупречность звука снижает у слушателя ощущение прямого присутствия «божественного откровения» [1]. Сакральное аудио очищается от шума, визуально и аудиально упаковывается в интерфейсы приложений словно коммерческий информационный продукт. Он располагается в общей ленте рекомендаций рядом со светской поп-музыкой и развлекательными роликами, переводя священный текст из категории сакрального опыта в категорию повседневного контента.
Рекомендации YouTube и Я.Музыка. Авторские изображения
Акустическая территория верующего: новые границы
С развитием цифрового звука границы верующего в мегаполисе меняются. Современный город характеризуется агрессивным звуковым ландшафтом. В этих условиях наушники становятся важным инструментом формирования и изменения личных границ. Практика прослушивания аудиоконтента в наушниках посреди мегаполиса позволяет сформировать индивидуальное восприятие.
Как отмечает исследователь Брэндон ЛаБелль, подобные технологии позволяют человеку формировать собственные «акустические территории», защищая личное пространство от внешнего давления [2]. С помощью наушников верующий человек ограждает себя от шума городской среды: оставаясь внутри секулярного города физически, он отсекает его на слуховом уровне. Наушники берут на себя функцию «портативного храма».
Молитва трансформируется в новый формат музыкальных видео «Чилловое утреннее богослужение»
Для визуального исследования была создана аудио-работа, иллюстрирующая трансформацию религиозного слушания в условиях шумного города. В композиции звук метро постепенно затихает, уступая место записи утренней молитвы, воспроизводимой через цифровой медиум.
Эта практика продолжает традицию «этического слушания», но переносит ее в мобильный режим. Упорядоченный цифровой звук (например, трансляция священного текста или духовной музыки) накладывается поверх урбанистического хаоса. Это позволяет субъекту удерживать религиозный контекст и осуществлять сонастройку в повседневных делах. Таким образом, цифровые медиа не разрушают религиозные практики, а делают их мобильными, помогая верующему сохранить идентичность, находясь в эпицентре светского мегаполиса.
Заключение
Проведённое аудио-визуальное исследование показывает, что восприятие сакрального звука в религиозных практиках не является фиксированным и неизменным, а последовательно трансформируется под воздействием медиатехнологий и изменений городской среды. Эволюция от храмового пространства к аудиокассетам и далее к цифровым стриминговым платформам демонстрирует не утрату религиозного слушания, а его постоянную адаптацию к новым условиям чувственного опыта.
На первом этапе сакральный звук неотделим от архитектуры и коллективного телесного присутствия: реверберация храма и общие шумы общины формируют эффект пространственной и духовной включённости, где вера переживается как телесно-звуковое единство. На втором этапе, в эпоху аналоговых носителей, происходит децентрализация сакрального: звук отделяется от места и становится материальным объектом, что приводит к приватизации религиозного опыта и формированию интимного, индивидуального режима слушания. При этом технологические шумы и несовершенства записи парадоксально усиливают ощущение подлинности и исторической глубины. На третьем, цифровом этапе, сакральный звук подвергается «стерилизации» и интеграции в интерфейсы платформ, теряя привязку к материальности носителя, но одновременно приобретая максимальную мобильность и доступность. Это приводит к изменению статуса религиозного аудиоконтента: он становится частью повседневного информационного потока, однако сохраняет потенциал этического слушания в новых условиях.
Таким образом, основным результатом исследования является то, что развитие технологий не приводит к исчезновению сакрального слушания, а лишь перераспределяет его формы в разных медиасредах. Оно последовательно существует в трёх режимах опыта: коллективном и пространственно укоренённом, индивидуальном и материально-носительном, а также цифровом и мобильном. Несмотря на эти изменения, неизменной остаётся ключевая функция религиозного звука — поддержание состояния сонастройки верующего с сакральным, тогда как способы её достижения трансформируются в зависимости от технологической среды.
Novak D., Sakakeeny M. Keywords in Sound. — Durham; London: Duke University Press, 2015
Лабелль Б. Акустические территории. — Москва: Изд-во НЛО, 2023
