Картография человеческой души: визуализация Рая, Ада и Чистилища, V–XVI вв.

1. Введение
2. Истоки: эсхатология (V–XI вв.)
3. Переломный момент: «изобретение» чистилища (XII–XIII вв.)
4. Эпоха детализации (XIV–XV вв.)
5. Итог: новый мир (XV–XVI вв.)
6. Вывод

Проследить, как искусство Западной Европы (Франция, Англия, Италия, Германия и Испания) в промежутке с V по XI вв. создавало и меняло карту потустороннего мира — от дуализма раннего Средневековья до трехуровневой системы с Чистилещем. Визуальная культура формировала пространство загробного мира. Главная цель: найти в образах, как визуализируется невидимое, меняется архитектура, почему Ад изображается разнообразнее и в чем-то интереснее Рая и как искусство показывало людям их посмертную судьбу.

Как и почему визуальная культура Западной Европы (V–XVI вв.) трансформировала «карту» загробного мира: от бинарной модели (Рай/Ад, добро/зло) к трехуровневой системе с Чистилищем и потом уже к индивидуализированным образам посмертия?

Тема загробного мира занимала центральную важность в религии для средневекового человека. Вопрос о посмертности обсуждался не только в обычных диалогах, но и в искусстве. Актуальность этого исследования изображается также в необходимости переосмыслить роль искусства в формировании представлений в религии. Данное визуальное исследование посвящено трансформации и изменениям представлений о загробном мире в культура Западной Европы на основе таких стран, как: Франция, Англия, Италия, Германия и Испания. В центре моей работы — гипотеза о том, что визуальная культура не изображало какие-то готовые материалы, а самостоятельно создавало их: от бинарной модели до трехуровневой системы.

Во времена раннего Средневековья загробный мир подразумевал под собой бинарную структуру: Рай для избранных душ и Ад для осужденных и грешных. Какого-то промежутка не существует. Тем не менее, искусство того времени не специализировалось на детальном описании потусторонней жизни, а на моменте перехода души: «Второе пришествие» и «Страшный суд» — вселенская катастрофа и одновременно некое торжество Христа. Это время было устремлено к эсхатологии: взгляд был устремлен в будущее, а именно к тому, что ждет людей после смерти.

Предлагаю начать с анализа с V по VI в. в., а именно раннехристианское наследие: в этот период христианское искусство только начинает формироваться в описании чего-то потустороннего. Загробный мир в то время еще не стал четкой системой наказаний и воздаяний. Здесь доминирует образ Рая — место гармонии, света и покоя, куда приходят души праведников после странствий по земле. Ад в этот период почти не изображается: он видится как противоположность райского света (тьма, чернота), но у него пока нет четкой визуализации. Искусство выполняет роль функцию надежды и утешения для людей.

На раннехристианской «карте» загробного мира есть только Рай. Ад — это неизвестность того времени.

Чтобы приступить более к детальному анализу, я бы хотела предложить рассмотреть небольшой исторический контекст: что происходило между Античностью и Средневековьем?

Центр развития — Равенна. В V веке она становится столицей Западной Римской империи, а в VI веке отвоевывается Византией. Именно в это время пересекаются три важных этапа в искусстве: — Позднеантичная традиция: мозаичная техника, натурализм и ордерная архитектура. — Раннехристианская символика: новые сюжеты. — Византийское влияние: иератичность, имперская пышность, золотой фон.

Как раз-таки в Равенне начался формироваться тот самый визуальный язык, который будет лежать в основе искусства Средневековья.

Из всей полученной информации можем рассмотреть три ключевых памятника того времени, которые описывают искусство того времени:

1. Мавзолей Галлы Плацидии (Равенна, примерно 440 г.)

В мавзолее изображено золотое небо, узорчатые звезды, образ доброго пастыря, олени около источника. Визуально все напоминает образ Рая: чистого и спокойного места без намека на какой-либо страшный суд.

2.Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово (Равенна, VI в.)

Процессии мучеников и мучениц, все они движутся в самый центр к Христу. Рай видится как шествие или вечный праздник и торжество.

3. Базилика Сан-Витале (Равенна, VI в.)

На потолке изображен Христос, восседающий на троне в окружении ангелов и святых. Смотря на это, снова возникает ассоциация Рая как чего-то чистого и спокойного. Исходя из трех памятников, можно сделать вывод: нет ни одной сцены ада, Христос является в роли царя или пастыря, но никак не в роли судьи. Рай — это место света и покоя. Нигде не изображается Ад и не упоминается.

Предлагаю рассмотреть дальнейший этап времени (VIII–X вв.): Каролингское и оттоновское возрождение. Географически все локализуется в империи Каролингов, сейчас эта территория современной Германии и Франции. Теперь предлагаю приступить к рассмотру еще одних трех памятников того времени:

1. Евангелие Годескалька (сейчас это Париж, национальная библиотека)

Рукопись создана для крещения сына Карла великого. Её структура это архитектурный чертеж Рая в виде императорского двора. Также можно заметить отсутствие визуального Ада. В отличие от более поздних апокалиптических рукописей здесь нет изображения геенны огненной. Все украшено золотом, а так как от в этой рукописи — это недоступность золота. Внутри здания также можно заметить большое количество колонн. В архитектурных канонах считалось, что вертикальные линии колонн устремляют взгляд вверх (к раю). Основание колонн стоят на земле (чистилище — знак перехода).