Побежденный хаос в архитектуре Месопотамии как инструмент пропаганды власти

1) Концепция 2) Победа над природным хаосом 3) Победа над социальным хаосом 4) Победа над политическим хаосом 5) Вывод 6) Источники

Архитектура Месопотамии во все периоды своего существования представляет из себя крайне упорядоченное визуальное явление, в основе которого лежит симметрия и «правильность» геометрических форм. Но что если в основе этого феномена лежит первобытный страх людей перед «хаосом» вокруг — дикой природой, во многом неподвластной человеку? Таким образом, изменение ландшафта (что и является упрощенным определением понятия «архитектура») могло являться для древних людей одним из немногих способов борьбы с хаосом и утверждением своего «космоса» — то есть упорядоченного и гармоничного пространства, которое создавало бы ощущение безопасности и контроля над окружающим миром.

Так как монументальное зодчество Месопотамии чаще всего было посвящено религиям и культам, мысль о том, что оно символизирует власть богов, не будет новой. Однако в этой работе я хочу выдвинуть гипотезу о том, что монументальная архитектура также могла являться одним из мощнейших инструментов политической пропаганды действующего в государстве режима или легализации конкретного правителя. И дело не только в том, что строительство чего-то столь масштабного, как храм или дворец, требовало огромного количества материальных и человеческих ресурсов, а также централизованного управления, источником которых могло быть государство в лице верховного правителя. Думаю, здесь также важную роль играет демонстрация власти государя над самим пространством и силами природы. Так, подчиняя себе людей, первозданную материю или даже целые стихии, он вставал на одну ступень с богами-демиургами в глазах своих подданных, что приводило к сакрализации фигуры властителя. Народ видел в государе единственного гаранта защиты от опасностей внешнего мира — как от хаоса дикой природы, так и от хаоса социального и политического.

Шумерская цивилизация считается древнейшей, а потому можно утверждать, что именно там «борьба» с природой впервые приобрела значительный масштаб. Связано это в первую очередь с географическими особенностями Междуречья. Несмотря на то, что его территория, как это следует из названия, расположена между двумя полноводными реками —Тигром и Евфратом, по-настоящему плодородных участков земли в регионе было немного.

Земледелие в Месопотамии было весьма рискованным предприятием ввиду тропического климата на юге и субтропического на севере. Уровень годовых осадков был невелик, зато нередким явлением были наводнения. Всё это требовало огромного количества усилий для выращивания и сохранения урожая. Именно поэтому расцвет сельскохозяйственной деятельности и цивилизации в целом начался с изобретения системы ирригации. А что есть ирригация, кроме как акт подчинения могущественной стихии объединенными и скоординированными силами людей?

Эта логика прямых линий и точных углов, доказавшая свою эффективность в земледелии, закономерно была перенесена в градостроительство.

Несмотря на то, что города, сформировавшиеся в Месопотамии, ученые считают древнейшими в мире, в них уже существовала четкая инфраструктура, как это можно заметить по геометрически выверенной планировке. Она практически приближена к идеальной форме сетки, что свидетельствует о высочайшем уровне организации ландшафта (т.е. люди начали превращать бесформенное и неудобное пространство в упорядоченное).

Также на планах неизменно фигурируют городские стены или даже крепости, которые помогали людям защититься от внешнего хаоса, то есть от врагов в лице животных и людей.

Как можно заметить уже на данном этапе анализа, культовые постройки в городах играли большую роль, чем общественные. Об этом говорит сложность и нетипичность их планировки — и это с учетом ограниченного выбора строительных материалов и малоразвитых технологий!

Храмы и храмовые комплексы были градообразующими сооружениями. Вокруг них буквально выстраивалась вся религиозная, культурная, экономическая и — что более важно для анализа этого блока — социальная жизнь общества.

Даже в наше время комплекс Дур-Унташ поражает своей величественностью и размерами, так что сомневаться в том, что он производил серьезное впечатление на людей того времени не приходится. Тем более, если учесть тот факт, что царь Унташ-Напириш приказал заложить во внешнюю кладку каждой постройки в комплексе некоторое количество кирпичей, клинописные тексты на которых восхваляют Его и его дела. Учеными насчитывается свыше 5000 таких кирпичей.

Главный храм в комплексе посвящен богу-покровителю царя Унташа-Напириша, а не верховному божеству. Это можно трактовать как-то, что ритуальный центр государства являлся инструментом возвеличивания правителя, а не бога, в первую очередь. А то, что такой монументальный комплекс возведен на царские сокровища, демонстрирует абсолютный контроль правителя над материальными ресурсами. Грозные проклятия, выгравированные на кирпичах в адрес потенциальных осквернителей, призваны подавлять «хаос» неповиновения.

Сама конструкция зиккуратов (лестницы в особенности) визуально и кинестетически моделирует единственно возможный путь (наверх), тем самым диктуя человеку образ мыслей и поведения (что является проявлением внешней власти через психологическое воздействие), а также подспудно внушая мысль о б иерархии. Причем не только от человека к божествам, но и от человека к правителю, т. к. доступ к ярусам напрямую зависел от социального статуса. Право подниматься на верхний уровень имели только цари и Верховные жрецы (часто эти роли исполнял один человек).